В Государственном музее Востока в Москве в конце 2000 года с большим успехом работала выставка«Ислам и духовная культура татарского народа», организованная Национальным культурным центром «Казань».
Муфтий шейх Равиль Гайнутдин (в центре) с создателями выставки «Ислам и духовная культура татарского народа». Музей Востока, Москва. 17 ноября 2000 г.
Это была первая татарская выставка за всю 80-летнюю историю музея. Она вызвала живой интерес у москвичей. Посетители оставили о ней восторженные отзывы. Вот один из них— москвича Рустема Гибадуллина:
«Огромное спасибо за вашу замечательную выставку от всех московских татар! Это огромное наслаждение — окунуться в нашу историю и увидеть такое уникальное собрание.
Очень хотелось бы, чтобы такие выставки были в Москве как можно чаще».
А вот оценка юного поколения:«Спасибо, нам очень понравилось. Было круто и классно! 7 «А»класс».
Выставка проходила в рамках подготовки к празднованию 1400-летия начала распространения ислама на территории России.
Исламские ценности по канонам шариата соответствуют общечеловеческим — заключают в себе добро, справедливость, милосердие, предостерегают от злых намерений и дурных поступков. За четырнадцать веков из небольшой общины верующих жителей Аравии, принявших в 622 году ислам, его приверженцы превратились в многомиллионную массу людей разных национальностей, языков, социальных слоев и культурных ориентации.
Сложный и длительный процесс распространения ислама в Поволжье был связан с деятельностью арабских миссионеров и многолетними торгово-экономическими и культурными взаимоотношениями с восточными странами, в первую очередь с Ираном, а также Кавказом, Крымом и Средней Азией (подтверждением их является хранящийся в Музее национальной культуры чулманский клад сасанидского серебра — котелок, чаша и сосуд VIII—IX веков, — найденный в Татарстане).
Принятие ислама предками татарского народа Ш. Марджани связывает с периодом правления халифа Мамуна (813-833), а Р. Фахрет-дин предполагает ещё более ранний период — во времена Абд-аль-малика бине Мардан (685-705) через хазарских тюрков.
Однако торжественная церемония официального принятия
ислама в Волжской Булгарии состоялась 16 мая 922 года в присутствии посольства багдадского халифа аль-Муктадира во главе с Ахмедом ибн Фадланом, прибывшего по просьбе царя булгар Алмуша-Эльтабара.
С тех пор Волжская Булгария как государство стала частью мусульманского мира, что определило будущее народа и его цивилизационные признаки. Исламская цивилизация продвинулась в самые северные широты, и Казань до сих пор остаётся самым северным форпостом мусульманской культуры в мире.
Культура ислама объемлет все сферы духовной жизни человека — религию, философию, литературу, архитектуру, музыку, изобразительное искусство и художественные ремёсла.
Через мир разнообразных музейных предметов посетители выставки имели возможность окунуться в татарскую историю и проследить все основные вехи развития материальной и духовной культуры татарского народа с момента принятия ислама, включая и искусство XX века с произведениями современного декоративно-прикладного и изобразительного искусства.
Археологические находки с древнебулгарских городищ, среди которых знаменитые височные подвески с уточкой, клад золотоордынских монет периода правления хана Туктамыша, Казанская шапка — корона татарских ханов и парсуна с портретом царицы Сююмбеки и её сына Утямышгирея, старинные восточные и татарские манускрипты, шамаили и шеджере с причудливой арабской вязью, ювелирные украшения из серебра и драгоценных камней, казанские полотенца и ичиги, красочные национальные костюмы… Весь этот мир красоты и совершенства, созданный татарским народом в течение многих веков, приковывал к себе внимание, очаровывал, рождал чувство гордости, вызывая душевный трепет и глубокий восторг.
Особо остановлюсь на книжных раритетах выставки, так как исламское искусство представляли прежде всего рукописные и печатные книги.На исламском Востоке книги первоначально содержали только словоБожье и потому считались священными. Здесь выработался культ книги.
Небезынтересно напомнить и такой факт. Халиф аль-Мамун в период своего правления основал в Багдаде Дом Мудрости, куда поступали все древние рукописи, а нанеся в 830 году поражение Византии, он потребовал от неё выплачивать дань не деньгами или драгоценностями, а сочинениями философов.
Культ книги был и у татар, она являлась символом образованности, открывающей путь к истине и знаниям. Например, в «Документах о деятельности татарских училищ в г. Казани за 1817 год», хранящихся в Национальном архиве Татарстана, зафиксировано красноречивое утверждение: «…Магометане имеют ревность заниматься науками…»
Среди экспонатов выставки были такие уникальные образцы старинных книг, как Арабская грамматика XI века на пергаменте (Национальный архив Татарстана), книга 3. Казвини XV века «Дивности творений» — «Гажэеб-эль-мэх-лукат» (Научная библиотека Казанского университета), «Лекарственные растения» Ибн Сины (Национальная библиотека Татарстана) и другие реликвии.
Была представлена специальная подборка Коранов, главной священной книги мусульман, — рукописные, печатные, миниатюрные, мемориальные. В том числе — самый древний в Татарстане Коран XIV века с именем переписчика Габдуллы казыя аль-Булгари, ставший центральным экспонатом выставки. В подборке находились также списки Коранов XVII, XVIII и XIX веков, хранящиеся в нашем собственном собрании, и из редких фондов казанских библиотек, из архива Института языка и литературы Академии наук Татарстана. Были и печатные — начала XIX века, изданные Азиатской типографией в Казани, а также Коран издания И. Гаспринского в Бахчисарае 1898 года.
Э. Турнерелли. Татарская соборная мечеть. 1830
Рукопись (книга) с момента её появления представляла собой не только литературную, но и художественную ценность. Через книжные экспозиционные комплексы выставки можно было познакомиться с искусством татарской рукописной и печатной книги, искусством каллиграфии, одной из своеобразных областей художественного творчества татарского народа, восходящей к эпохе Волжской Булгарии и Казанского ханства и основанной на орнаментально-каллиграфической традиции исламской культуры.
Нельзя не упомянуть ещё об одном интереснейшем раритете выставки — «китабе» литовских татар. Это книги, в которых описывались различные нравоучительные истории, события в мусульманском мире, написанные по-старобелорусски, по-литовски или по-польски, но арабскими буквами. Они бережно хранились в семьях и мечетях. Литовские татары в силу исторических обстоятельств давно утратили родной язык, но сохранили веру предков. Ислам позволил им сохраниться как этносу. В этом проявилась одна из наиболее важных функций ислама — охранительная.
Именно благодаря исламу татары сумели сохранить собственную линию развития, основанную на тюрко-мусульманской культуре. В условиях православной России ислам стал для татарского народа духовной опорой, оплотом этнической и культурной общности.
Выставка «Ислам и духовная культура татарского народа» стала демонстрацией музейных сокровищ Татарстана (были использованы также материалы Булгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника, Национального музея и Государственного музея изобразительных искусств республики, Фонда «Туран»). Она была организована Духовным управлением мусульман европейской части России (ДУМЕР) совместно с Министерством культуры России, правительством Москвы, Полномочным представительством Татарстана в Российской Федерации и Национальным культурным центром «Казань».
Индуся МИНГАЗОВА
Журнал “Казань” 2002 г. №11-12