К началу XXI века сложная, многогранная история татарского народа, по-новому осмысленная историками, заняла своё особое место в мировой истории. Уникальные страницы нашей истории связаны с Казанью, которая испокон веков считалась политическим, культурным и торговым центром татарского народа.

«Колыбелью науки о Востоке» в XIX веке, когда Россия входит в полосу бурных взаимоотношений с восточными и европейскими странами и возникает потребность в научных кадрах для изучения Востока, становится открывшийся в 1804 году Казанский университет. Именно в нём закладываются основы тюркологии и ориенталистики, создаётся система востоковедения: открывается Восточный разряд. В Казанском университете изучают историю и культуру народов Поволжья и Приуралья.Несмотря на перевод Восточного разряда в Санкт-Петербург, научно-исследовательская работа не угасает, а продолжается учёными историко-филологического факультета.
В 1878 году при Казанском университете открывается Общество археологии, истории и этнографии, членами которого становятся известные всему миру тюркологи И.Ф. Готвальд, Н.Ф. Катанов, из татар — К. Насыри, Ш. Марджани.

Николай Фёдорович Катанов

Общество разрабатывает проблемы музееведения, методы изучения родного края, организует научно-археологические и этнографические экспедиции, создаёт коллекции предметов по Востоку. Именно традиции этого общества продолжают современные музеи,одним из которых является Музей национальной культуры татарского народа при Национальном культурном центре «Казань».
В XIX веке среди учёных, сделавших особенно большой вклад в изучение истории и культуры татарского народа, был Николай Фёдорович Катанов — тюрколог, чьё имя и наследие было уважаемо не только в России, но и в других странах и отразило в себе историю и культуру тюркско-татарского народа.
Н.Ф. Катанов, по национальности хакас, являлся учёным-энциклопедистом, профессором Казанского университета, доцентом и профессором Казанской духовной академии, деканом Северо-Восточного археологического и этнографического института, председателем и членом многих научных и общественных организаций. Его научная деятельность охватывает этногенез, язык, литературу, историю, фольклор и этнографию тюркских народов. Работа помощником писаря в Аскизской степной думе, общение с известными миссионерами во время учения в Красноярской гимназии, посещение лекций И.Н. Березина, В.Д. Смирнова,В.П. Васильева зародили у Катанова интерес к тюркским народам. Побывав в научной командировке в Сибири,Монголии, Китае, Восточном Туркестане, Среднем Поволжье и Приуралье,собрав и обработав материал по истории и культуре народов, проживающих на этих территориях, Н.Ф. Катанов воочию убедился, что особенная своей таинственностью, самобытностью история тюрков должна занять достойное место в истории не только России, но и всего мира.
Большой интерес для нас представляет деятельность Николая Фёдоровича Катанова в области музееведения. Именно он, будучи членом совета Казанского городского музея(сейчас Национальный музей Татарстана), одним из первых стал создавать научные основы методов работы в нём, сотрудничал с другими музеями, пополнял их фонды коллекциями, находками, которые собрал во время поездок по России.
После революции 1917 года, преподавая в Северо-Восточном археологическом и этнографическом институте, ученый внёс существенный вклад в изучение истории Золотой Орды, восточной нумизматики и восточной хронологии. Цель Н.Ф. Катанова была проста, но в то же время прекрасна и чиста в своей сути, что и придало ей величие: показать всем,в том числе представителям народов,которые он изучал, что их история и культура не должна быть забытой.Она должна изучаться, продолжать своё развитие, сохраняя традиции, именно в ней должны черпать силу и волю будущие поколения. Эта идея чётко выразилась в трудах учёного«Экскурсия в село Булгары-Успенское», «Предания тобольских татар о Кучуме и Ермаке», «Образцы книжной и устной литературы казанских татар», «Обзор всех казанско-татарских календарей, изданных А.К. Насыровым с 1871 по 1897 гг.», «Татарские предания об озере Кабан в городе Казани» и многих других.
В Музее национальной культуры среди материалов, посвященных древней и средневековой культуре татарского этноса, особое место занимает фольклор: татарские легенды и предания о возникновении Казани. Н.Ф. Катанов, придавая большое значение исторической памяти, запечатлённой в татарском устном народном творчестве, старался собрать как можно больше фольклорного материала. Основополагающие исследования учёного посвящены истории Казани, её архитектурным памятникам на основе народных преданий и легенд. Велик вклад учёного в сбор исторических песен татар. Он записал песни о Шах Гали и хане Мухаммед Амине, о взятии Казани и другие.
В 1894 году Катанов пишет работу «Этнографический обзор турецко-татарских племён» как результат экспедиции в башкирские земли и на Среднее Поволжье. Задуманная в качестве обзора работа переросла в капитальный исторический труд.В нём учёный ставит главный вопрос: кто такие татары? «Все тюрки,живущие в Азии, известны в науке под общим именем татар, за исключением тюрков Малой Азии и Палестины и за исключением кочующих в Средней Азии тюркских племён: киргиз-кайсаков, узбеков, кара-калпаков, туркмен и якутов, карагасов и урянхайцев», — писал востоковед.
Известно, что в XIX веке татарами называли тюркские народы, исповедующие ислам, и поволжских тюрков. Некоторые народы России также было принято называть татарами. Только к середине XX века этноним «татары» начал употребляться сугубо в отношении поволжских,приуральских, крымских и сибирских тюрков. «Китайские историки,— писал Катанов, — под «та-та» разумели с IX века всех кочевников своей империи, живших на севере и северо-западе от великой стены. Китайский историк Мын-Гун, умерший в 1246 году, называет «белыми» татарами тюрков, «чёрными» — соплеменников Чингиз хана, т. е. монголов, «речными» — манчжуров».
История и культура, представленная в экспозиции Музея национальной культуры, берёт своё начало с эпохи Великого переселения народов, эпохи гуннской империи,Тюркского каганата. Отмечая, что этнические корни татарского народа восходят к гуннам, Катанов даёт краткую характеристику погребальных обрядов гуннов, уйгуров и других племён: «Гунны хоронили своих ханов в гробу, в облачении из золотой и серебряной парчи. Этот гроб вставляли в другой, побольше… Уйгуры (произошли от гуннов и жили в Северной Монголии и Китайском Туркестане) мёртвых относили в выкопанную могилу, ставили труп посередине с натянутым луком в руках, опоясанным мечем и копьем, но могилы не засыпали».
В «Этнографическом обзоре турецко-татарских племён» учёный-тюрколог даёт также краткую характеристику письменной традиции татарского народа, которая явилась большим достижением восточной цивилизации. Эта традиция берёт начало с древнетюркской рунической письменности. У тюрков руническое письмо использовалось до принятия ислама.
Образчики рунических надписей представлены и в Музее национальной культуры.
В X веке на территории Поволжья образуется развитое классово-феодальное государство Волжская Булгария. Свидетельством распространения мусульманской религии и письменности на основе арабской графики являются археологические материалы из коллекции Е.П. Казакова, представленные на выставке «Ислам и духовная культура татарского народа» в Национальном культурном центре«Казань»: костяная накладка, перстень с арабской надписью и другие вещи. Волжская Булгария прославилась своими городами, архитектурными памятниками. Город Булгар в X веке становится столицей государства. В своих статьях «Два исторических документа императрицы Екатерины II» и «История торговли в Поволжье» Катанов делает акцент на роли Булгара в торговых отношениях между Европой и Азией, высоком уровне развития культуры в Булгарах. По его мнению, основу поволжско-приуральских татар составляют не монголо-татары, пришедшие на эту территорию в период монгольских завоеваний, а местные булгары.
Особое место в историческом наследии Н.Ф. Катанова занимает история Золотой Орды. В 1902 году член Общества археологии, истории и этнографии Н.И. Пантусов посылает Катанову киргизскую рукопись «Фи шаджара и Чингиз хан», где дано родословное дерево Чингисхана. Татарский учёный Г. Ахмеров в свою очередь сообщает ему о рукописи, хранящейся у человека по имени Багауддин. И уже скоро выходят в свет эти рукописи с полными историческими примечаниями и переводом на русский язык Н.Ф. Катанова.
В статье «О погребальных обрядах у тюркских племён» Катанов приводит сообщения путешественников, побывавших в XIII веке в Монголии и Золотой Орде: Плано Карпини, Гильома Рубрука и другие. В сведениях,приведённых Рубруком, упоминаются каменные изваяния — статуи. Духовная культура древних булгар и кипчаков сохранилась, в частности, в образах наших предков, чей облик запечатлён в каменных фигурах.
После распада Золотой Орды образуются несколько государств:Ногайская Орда, Большая Орда,Астраханское, Крымское, Сибирское и Казанское ханства. Государством, вобравшим в себя в политическом, экономическом и культурном отношениях традиции Золотой Орды и Волжской Булгарии, стало Казанское ханство. Учёный большое место в своих работах уделяет истории Казани, придерживаясь точки зрения, что Казанское ханство основано в 1438 году Олуг Мухаммедом. Н.Ф. Катанов собирает и группирует материал по истории возникновения Старой Казани. Большинство их составляют легенды и предания, где присутствуют сюжеты захоронения живого человека на месте будущего города. Как отмечал учёный, такая форма захоронения встречалась в древние времена в Китае и Средней Азии, позднее стали хоронить зеркала. В легендах сохранился мифологический образ дракона — крылатого змея, исторически восходящего к временам язычества.
В 1920 году Н.Ф. Катанов публикует монументальный курс лекций по восточной хронологии, одиннадцатая глава которого посвящена тюркско-монгольской системе летоисчисления. «У турецко-татарских и монгольских народов Средней Азии, — писал Катанов, — существует летоисчисление, которое отличает 12 лет именами 12 животных. Этими именами с древнейших времён датировались всякого рода памятники. У монголов Золотой Орды грамоты после Узбека датировались по древнетюркски и арабски».
В экспозиции Музея национальной культуры представлены: амулет из бронзы XIII-XV веков, где изображён дракон — символ могущества, силы, почитаемый образ поволжских тюрков; замки «Маклашеевская всадница» и «Маклашеевский всадник»(X-XI века) с образом барса, также почитаемого животного тюрков-булгар, как символ силы и надёжности; навершие в виде головы барана (XIII-XV века) и другие предметы. Ещё Катановым был отмечен факт,что на зеркалах, найденных в Поволжье и датируемых эпохой Золотой Орды, встречаются изображения животных, связанные с тюркско-монгольским летоисчислением.
Приобретая предметы замечательного этнографического наследия татарского народа, музей национальной культуры становится центром сохранения и передачи вековых традиций будущим поколениям. А одним из первых собирать, аннотировать и анализировать материал по отдельным вопросам этнографии тюркских племён,нумизматике, археологии начал именно Катанов. В нашем Музее представлено множество женских украшений(серьги, перстни, накосники — «чулпы», браслеты, пуговицы и другие вещи) булгарского, золотоордынского, казанского периодов, а также XIX века. Издавна наилучшим женским украшением считалась монета, которая вплеталась в косы. На это также обратил внимание Катанов в статьях «О предметах украшений татарских женщин». «Несколько слов по поводу русских и татарских перстней, принадлежащих А.А. Сухареву и А.Т. Соловьёву». Учёный отмечает, что предметы украшений использовались как средство поклонения магической силе.
В золотоордынских городах,в том числе в Великом Булгаре, чеканились монеты, что свидетельствует о высоком уровне экономического и культурного развития Улуса джучидов. Серебряные джучидские дирхемы чеканились от имени ханов Золотой Орды. В Музее национальной культуры есть уникальный экспонат, подтверждающий высокий уровень торгово-экономического развития империи: «Каратунский клад» золотоордынских монет эпохи Тохтамыша (конец XIV века). Монеты отчеканены в золотоордынских городах Сарай, Сарай аль-Джадид, Сарай аль-Махруса, Хорезм, Азак,Крым, Хаджи-Тархан, Сарайчик, Маджар. В экспозиции также представлены золотоордынские монеты первой половины XIII века с арабскими надписями.
Н.Ф. Катанов одним из первых среди нумизматов анализировал и описывал джучидские монеты, предоставляя их в различные музеи.
О высоком уровне развития ювелирного искусства свидетельствуют богато оформленные изделия из золота и серебра: посуда, ожерелья, браслеты, перстни. Большой интерес представляют и металлические зеркала, образцы которых представлены в Музее национальной культуры. Оборотные стороны этих булгарских зеркал XIII-XV веков имеют узорный орнамент и изображения рыбы, рака (зооморфные изображения). Металлические зеркала в XIX веке также описывал Катанов.
Изучение духовной и материальной культуры татарского народа позволяет выявить потенциальные возможности нашего народа. Н.Ф. Катанов, исследуя быт и культуру поволжских тюрков, сделал огромный вклад в сохранение культуры народа. Музею национальной культуры и другим музеям Татарстана, как продолжателям дела Н.Ф. Катанова, предстоит кропотливая работа по изучению деятельности учёного в области музееведения, его роли в создании Казанского городского музея. Это особенно важно сейчас, когда мы стремимся к согласию между народами, веротерпимости, сохранению культуры и традиций всех наций. В XIX веке ярко выразилось стремление учёных разных национальностей понять неповторимость каждого народа, живущего на территории России, и сплотить все творческие силы для строительства демократического общества.

Лэйсан АСАДУЛЛИНА
Журнал “Казань” 2002 г. №11-12